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以色列游记系列二---特拉维夫 -- 9月27-9月29飞机抵达的目的地不是耶路撒冷，而是以色列的第二大城市特拉维夫。
以色列的首都和第一大城市是耶路撒冷，只是占地面积，但是市区面积最大以及人口最为稠密的还是我们将要抵达的特拉维夫。
下了飞机，已经是9月28日凌晨12点半了。进关的时候，我们都被问了不少问题，但是检查护照的工作人员都非常和蔼和亲切，让我倍感温暖，和德国人一副审问犯人的严肃表情截然不同，这是我进入以色列的第一印象，友好的国家。
 我们大摇大摆出了海关，没人检查行李，总之一点都不像传说中的那么严格，戒备森严。
 特拉维夫的机场大厅，看天花板，好多卡通气球。。。
紧紧张张的坐了一晚上飞机，这半夜时分，看到这些可爱熟悉的卡通形象，让我们顿时觉得眼前一亮
  出了机场，我们一行有八九个人，找了一辆“面的”一样的出租车，分成两队，在各自找到的不同旅社过夜。我们这个队的旅社是在特拉维夫最热闹的地段，靠近地中海的沙滩边。
Mugraby Hostel(“牧歌蜡笔青年旅社”，这个音译名我翻译的好吧？
 ） 当时到旅社的时候已经半夜三点了。在旅社里面check in, 一行四人，三女（包括我）一男（德国极品男，哈哈，后面再道来，如何极品）
门面很小，很简陋，但是很有特色，看得出来，主人精心设计了蓝色为主要色调，一进屋，就让人感觉心安平和，还有Internet Cafe，能无线上网，我的第一篇游记就是在这里写下的。
 我们住的房间就通过这个小楼梯上去，（房间的照片没有，等从耶路撒冷回来，我们还会住这，到时候补拍吧。）
住的是最便宜的多床位房间（高低床，6个到8个床位，男女混住的，哈哈，我喜欢），
一个晚上58 Sheckel(当地货币，约等于10欧元），店主很得意的说，这是整个特拉维夫最便宜最好的旅社。。。
因此讨价失败.........
 便宜是便宜，但是也要为便宜付出代价。整个旅社就在马路边上，由于是热闹地带，再加上我们的房间窗户就朝着一个十字路口，整晚飙车的马达声，喇叭声络绎不绝，整整一晚上我也不知自己睡着没有。
早上我8点就起来了，真热，果然是地中海气候，早晚温差很大，昨天晚上到的时候，还是很凉爽的。
旅社给我们准备的早餐，面包吐司，果酱加奶酪，果酱的颜色竟然是艳丽的粉红色，把我和我的好友Marta都惊了下，哈哈，就拍下了这张照片。
 吃完早餐就游市场了，9月28日的特拉维夫行待续： 以色列游记系列一： 柏林的天空是灰色的---9月27日
在柏林的地铁站Messe Nord，和驻扎在此的红衣流浪汉挥手告别，我背着包，一个人坐上了地铁，寻觅机场的方向。
今天下午19：30的飞机，从柏林飞往以色列最大的城市—特拉维夫（Tel Aviv）。
昨天到的柏林，在柏林的朋友处借宿了一晚，今天就终于就要踏上我朝圣途中的第一步了。
一整天我的心情和柏林灰色的天空一样低沉。也许是肩上的背包有点重，提起每个前行的脚步仿佛都很艰难。
在机场专线的巴士站上等车，巴士晚点了，迟迟未来，我顺着车站边的一面墙蹲了下来，背上的包紧紧的贴着身后的墙，以此摩擦力来减轻负重。
蹲在马路边，望着对面驶过穿梭不息的汽车，我才意识到，一路上在走，我也终于歇下来，看别人在走了。抬头望天，蒙蒙灰色，笼罩着黯淡的建筑群，这样的浑然一体。
透过马路对面的玻璃屋，我看到蹲着的自己，还有其他几个等车的身影， 和我一样，每人都和他人保持一定的距离，脸上写着冷冷的等车两个字，突然间，泪水无法抑止的流了下来。。。
以前的我经常背着包，无惧无悔，充满希望的走向远方，唯独这次例外，紧张而胆怯。
我是双鱼二，星座上说是独行侠的一周，过去的二十多年里的确如此，永远是独来独往，我行我素的走在人生路上。
以前充实，是因为有足够的梦想和希冀。现在也许是年纪越来越大了，人生的现实经历越来越丰富，内心的幻想也越来越稀少。
会因此，开始害怕一个人上路吗？
又会深深的想到我的朋友们，有那么多可爱的人，这个时候只想到他们的好，我是多么爱他们；还有很多新朋友，潜在的朋友等着我去挖掘，认识和惺惺相惜。。。我如此留恋现状，对新的探险少了热烈的憧憬。。。
如果说以前，编织梦想是支持孤独前行的动力，那么现在也许这个动力来自于我珍爱的朋友们的默默支持，在我实现梦想的过程中，和我一起缔造了一个我的现实空间，你们构成了我的现实，在我的现实中，你们是我的港湾和依靠。
我还是依然一个人走在路上，但是我的心里有了你们。 以前心里装的是世界，如何探究大千世界的梦想； 现在是对人和人之间温暖情感的渴望，没有这样的自我慰藉，我心里只剩下恐惧和不安，不敢哪怕迈出一步。
泪水终于止住了，因为我想到了你们，你们必定也在想我。我又有了信心，写下了这游记的第一篇。 游记是写给你们的，也是写给自己的。
不管我身处何方，我都能回到心灵的家园，那里有你们的心给我依靠。
飞向以色列，这天，柏林的天空是灰色的。
基本焦虑，神经症人格与人的成长有个好朋友常常会跟我说起他的焦虑症，每每我也随之感同身受。
因为我自己也是长期时刻处于焦虑紧张的状态中，有时更会深陷其中，难以自拔。
这次回到家，又看到了书柜里卡伦 荷妮（Karen Horney早年音译成霍尔奈）《神经症与人的成长》，
多年前这本书曾帮我走出自我挣扎的迷雾，就像是一个我心目中向往已久的姐姐在耳边用娓娓道来的方式来安慰自己一样。
现在再重新翻阅，还是觉得很有意思。下面摘抄点她的一些片段，先简单介绍一下她：
卡伦·霍尔奈20世纪最伟大的女性心理学家，她童年的家庭矛盾，她深重的抑郁和神经质倾向，以及其内心极为强烈的持续痛苦，都引导着她走向终生的自我分析，并由此获得了深刻的人性洞察。在与周边男性相处时，她既不断地陷入到强迫性的纷扰当中，同时又有能力抽离出来进行自我分析。她一生向往着内心的和谐，并在往复的迷乱与清醒中孜孜不倦地寻觅着。她抱着对自己的诚实，正视了自己的卖淫和一妻多夫倾向，虽然她从未将这些自省告诉过他人，但她的作品即是她赤裸裸的隐秘自传。她的作品没有弗洛伊德和荣格的那样神秘高深，而比较近乎常识，通俗易懂。她的作品，对于人们了解女性，了解其梦想，了解其行为，了解父母和家庭环境对她一生的重大影响，都有着非常现实的意义。
导论 进化的道德规范
神经症的变化过程是人的发展的一种特殊形式， 而且由于它所引起的建设性精力的浪费，因此它是一种特别不幸的形式。
。。。
然而在内心的压力下，一个人可能变得和他真实的自我疏远。于是他会把他精力的主要部分转移到塑造他自己的任务上去；
他根据内心指令的严格体系，把自己塑造成绝对完美无缺的人。因为如果不是像神那样完美无缺，就不符合他自己的理想化了的形象，
就不能满足因具有他认为自己有的，可能有的或应该有的崇高品质而产生的自尊感。
第一章 追求荣誉
无论一个孩子是在什么样的条件下长大的，如果他没有精神上的缺陷，他就会以这种或那种方式应付别人，他也许还会学到一些技能。
。。。。。。。
所有这些会使他在一定时候找到他自己的一套价值观念和他的人生目的。总之，他会实际上是坚定不移的朝着实现自我的方向成长。
这就是我为什么在这里，并在整本书中，把真实的自我说成是内在的核心力量的原因；这种内在的核心力量为全人类所共有，但又人人不同；
这种内在的核心力量是成长的深层的原因。
。。。。。。。
结果，孩子无法产生归属感，无法感到自己是“我们”中的一员；相反，他深深的感到不安全，隐约地感到害怕；
我把这些感觉称之为基本焦虑。
第二章 神经质的要求
神经症患者在追求荣誉的过程中误入歧途，进入了异想天开的，无限的和具有无穷可能性的领域。
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表面上并不苛求的超然的人也会坚持一个要求，即：不要别人打扰。他感到他无所求于人，因此他有权利不让别人来管他，无论他有什么危险。不要别人打扰通常的含义是不要别人批评，不要别人对自己抱有期望，不想努力。
第三章 专横的必须
。。。。。
许多在精神分析过程中出现的沮丧，烦躁，害怕的反应，并不是病人发现了内心引起烦恼的问题而产生的反应，而是病人要求立即消除这个问题而自己却感到对此无能为力的反应。
第四章 神经质的自尊
第五章 自我憎恨和自我轻蔑
第六章 和自我疏远
第七章 消除紧张的一般方法
第八章 豪爽的解决办法：权力的吸引力
第九章 自我谦避的解决办法：爱情的吸引力
第十章 病态的依赖性
第十一章 自由的吸引力
第十二章 人际关系中的神经质精神病态
第十三章 工作中的神经质干扰
第十四章 精神分析治疗之路
弗洛姆《爱的艺术》之孤独感 zz从来没有在博客中zz，第一次，其实自己也想写，但是却觉得充满了无力感，实在是无法组织文字了
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人拥有理智；人是生命，一种意识到自我存在的生命。人意识到自己，他人，人的过去和发 展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉悟，人意识到生不由己，死 的必然，人知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力-所 有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出 来和打碎这一监狱，如果他不能以这种或那种方式，同他人或周围世界结合在一起，他就会 疯狂。 经历过孤寂的人必然会有恐惧感。实际上孤寂感是每种恐惧的根源。孤寂意味着与外界 没有联系，不能发挥人的力量，意味着一筹莫展，不能把握世界，事物和人；意味着世界把 我淹没，而我只能听之任之。所以孤寂是引起强烈恐惧感的根源，同时孤寂还会引起羞愧和 负罪的感觉。圣经中亚当和夏娃吃了辨别善恶之树的果子后，他们就不再顺从上帝(只有在 自由地变得不顺从时，才会产生善恶)，他俩就脱离了动物界与大自然的原始和谐，从而成 为人。当他俩作为人诞生后，"这才发现自己是赤身裸体，感到很是羞愧"。难道我们还应该 用十九世纪拘泥的道德观去解释这一古老、基本的神化，即这个故事是要我们相信，亚当和 夏娃之所以羞愧是因为他俩都看到了对方的性部位？这种解释肯定不对。如果我们这样理解 这一故事，我们就忽视了主要的一点，那就是：男女在意识到自己和对方后，也就意识到了 他俩之间的区别和距离，知道他俩属于不同性别。由于他们认识到他们之间的区别，所以他 们就相互陌生起来，因为他们还没有学会去爱对方-亚当把责任推卸到夏娃身上，而不是试 图为夏娃辩护这一事实就证明这一点。意识到人与人之间的距离，而又没有通过爱情去达到 新的结合-这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。 因此对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。人在达到这一目的过 程中的完全失败就会导致人的疯狂，因为人只有通过完全彻底地脱离周围世界，以至于不再 感到与世隔绝，他对彻底孤独的恐惧感才会得到克服-因为他与之隔绝的世界从他的生活中 消失了。 人-所有时代和生活在不同文化之中的人-永远面临同一个问题，即：如何克服这种孤独 感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。原始时代的洞穴人、游牧民族、埃及的农民、 腓基尼的商人、罗马的士兵、中世纪的僧侣、日本的武士、现代的职员和工人都有这个问题 。这个问题一成不变，因为它出自同一土壤-即人的状况，人类存在的条件。但对这一问题 的回答却各不相同。人可以通过信拜动物、祭人或军事掠夺、奢侈享受、清教徒式的节制、 狂热的工作、艺术活动和创造性的劳动，通过对上帝和他人的爱情作出自己的回答。虽然有 各种回答的方式-详细地列出这些方式就产生一部人类历史-但决不是无边无沿。相反，如果 我们撇开一些微小的、非本质的区别，可以确定，生活在不同文化中的人对这一问题所能作 出的回答是有限的。宗教和哲学的历史就是这些既纷繁、然而数量上又是有限的回答组成的 历史。 人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上 ，"我"字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体，只要母亲在他身旁，他就不会有孤 独感。他的孤独感通过母亲的存在，同母亲的乳房和肌肤的接触而得到和缓。一直到孩子发 育到产生孤独感和个性这个阶段，母亲的存在才不足以消除他的孤独感，他必须以其他的方 法克服这种孤独感。 人类在孩提时代几乎是以同样的方式体验与大自然的和谐。大地、动物和植物完全是人 的世界。人把自己看作和动物完全一致，这表现在人装扮成动物以及崇拜图腾或其他的动物 神。但人类越脱离原始的纽带，就越疏远自然世界，就越要寻找摆脱孤独的途径。 达到这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。例如自我引起-或借助于毒品-的恍惚状态 就是一种形式的纵欲。原始部落的许多仪式提供了这方面活生生的例子。在短暂的极度兴奋 中世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。如果是集体纵欲，那么参加者还会体验到与一 组人共命运的感受，从而加剧效果。性的体验常常是和这种纵欲紧密联系在一起的。性纵欲 可以达到同恍惚状态和吸毒一样的效果。集体性纵欲的仪式流传很广，其效果是参加者在此 后一段时间内不会有强烈的孤独感，但渐渐地恐惧感又会上升，因此就必须重复这一仪式。 只要纵欲是一个部落的集体活动，就不可能引起恐惧和羞愧的感觉。这样的一种行为是 "正确的"，甚至是一种美德，因为这是一种集体活动，不仅得到医生和僧侣的同意，甚至得 到他们的支持，因此参加者也没有必要感到羞愧或有负罪的感觉。但是生活在已经失去这种 仪式的文化中的人如果选择同一种方式去克服自己的孤独感，就另当别论了。酒和毒品是生 活在一个非集体纵欲的时代一些人所选择的方式。同生活在集体纵欲文化时代的人相反，这 些人受到良心谴责的痛苦。他们一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感，但在纵欲以后他们 的孤独感却加剧了，所以不得不更经常地，更强烈地去重复纵欲行为。在某种程度上性纵欲 是克服孤独感的一种自然和正常的方式，并有部分效果。许多不能用其他的方式减轻孤独感 的人很重视性纵欲的要求，实际上这和酗酒和吸毒并无多大区别。有些人拼命地想借性纵欲 使自己克服由于孤独而产生的恐惧感，但其结果只能是越来越孤独，因为没有爱情的性交只 能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。 通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征：首先这些方式都是强烈的， 甚至会很激烈；其次它们需要整个人-包括身心都投入进去，第三就是需要不断重复-因为纵 欲的效果只能持续很短的时间。但是，无论是过去的人，还是现代人，克服孤独感最常用的 方法却与此截然相反。这一方法就是通过同一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和 看法保持一致来达到同其他人的结合。这一方法的发展也有一个历史过程。 在一个低级社会中一组人为数甚少，往往是由血缘关系相近或者生活在一起的人组成。 随着文化的发展，一组人的人数也随之增长，它变成了一个政治体、国家或一个教派。就是 最穷的罗马人也能自豪地说"我是罗马的公民１罗马和罗马帝国就是他的家，他的祖国和世 界。在今日的西方社会，同一组人结合仍然是克服孤独感最常用的方法。在这种结合中，参 加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我与他人完全一样，我的感情、思 想与他人一致，我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐，我就可得救，就不会再经 历可怕的孤独。专政的国家形式需要用威胁和恐怖手段去制造同一状态，而民主政权里还存 在抵制这种同一性的可能性，在这样的社会里也确实能看到这种例子。但在专制制度里只有 少数非凡勇敢的英雄和殉道者才会抵制顺从。虽然民主制度和专制的国家形式有区别，然而 民主制度把人变成一个模式的程度也委实使人担心，造成这种现象的原因是人们总想通过某 种方式实现同他人结合，如果没有别的更好的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我 们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝，才能懂得担心与众不同和同一群人疏远会产生何等 的威力。有时这种担心是可以原谅的，因为人们考虑到与众不同会带来实际危险。但事实上 人们多半是自发地、而不是被迫地这样做-至少在西方民主国家中是如此。 大多数人并不意识到自己身上有这种要求。他们生活在一种幻觉中，以为自己是按照个 人的意愿行事，是具有个性的人，是经过大脑的思考形成自己的看法-他们认为他们的观点 之所以和大多数人吻合纯粹是巧合罢了。他们甚至认为这正好证明了"他们"的观点是正确的 。至于他们尚存的、希望自己有个性的要求则通过微不足道的东西得到满足：如在手提箱和 毛衣上绣上自己的名字的缩写字母，在玻璃窗口上挂上自己的名牌，参加一个政党或者一个 学生联合会。《来点儿别的》这一广告口号证明了在一个几乎不存在个性的社会现实中，人 们是何等地需要个性！ |
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