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是哲学问题不是音乐问题提示一下，为什么我说它是个非常重要的现象。 因为它已经上升到哲学问题了，也就是说和音乐本身的知识并没有必要的联系。音乐的问题，不懂音乐的不搞音乐的比如我，和我毫无关系。 所以哲学问题的特点就在这里，它之所以是哲学的，是因为它具有最普遍的意义，也就是说涉及到每一个人的，也就是说关乎人性的！ 希望大家踊跃思考，我每天给提示！ 无调性音乐背景摘要据广大群众普遍反映，上一篇东西写得太长太臭太乱。但是因为这是个非常重要和复杂的现象，所以决定再费笔墨，再写个摘要，希望看不看得懂的都及时反馈一下！
我主要想让大家明白以下几点： 一．有一种音乐（传统的有调调的）和另一种音乐（无调调的，类似噪音的不和谐音）其实是一脉相承的，都是属于学院派的。 二．有一群给这个派别写音乐注解的人，他们以前给有调调的音乐写，这个音乐的形式内容思想等等。现在就要给无调调的写了。 三．这个派别音乐的听众群，听传统的和听现代的，其实也是一脉相承的，就是属于这个特定文化圈的。 四．问题是听众在这里的一脉相承，这个时候出现了断层，就是他们听习惯了有调调的，突然让他们听无调调的，他们说听不懂。这个让他们听得懂的任务，一直是属于音乐评论和解说人的，然而连他们都听不懂了，所以要请哲学家出马，解决这一世纪难题。
无调性音乐背景暨首届爱智杯有奖问答活动开幕式昨天听了六个小时的音乐现象学讨论会，球赛过后，又听了六个小时的音乐会。其中的音乐作品跨度从莫扎特到John Cage, 从古典的，浪漫的，印象的，到最现代的都过了一遍。为了听到Lachenmann的”GranTorso”和John Cage的”Songbooks”和几个现代打击乐作品, 我硬是支撑到半夜三点钟才回家，（还好，幸亏中间的贝多芬，马勒什么的都睡过去了） 这两天收获很大，谈我的收获之前，先帮大家整理一下头绪，为什么西方的音乐会有这样的发展，经历了如此众多风格的演变过程（比如上面说的从古典到现代）？这里涉及到音乐家，音乐学家和教育家，音乐美学家和评论家，哲学家，各学科和跨学科科学家以及听众群之间的关系。 音乐家不是生下来就会做音乐的，需要有音乐理论作为工具，音乐学家和教育家因此孕育而生； 音乐家和音乐理论家多了，就需要有人来鉴定和指点方向，于是音乐美学家和评论家们就承担起了一个判定美丑与否的任务； 各种音乐现象和理论越来越多了，音乐美学家和评论家们也打起架来了的时候，哲学家就需用他力透纸背的历史大视野来参悟这些纷呈繁杂的现象，指出大时代的方向，在大方向的红旗下各学科又继续斗志昂扬的冲锋阵线了。 而各学科和跨学科科学家则为音乐家，音乐理论家，美学家哲学家等源源不断的提供给他们实践或理论的工具，比如电子音乐和电子学，软件工程的关系，音乐审美学和生理学，心理学，人类学的关系等等。但是所有这些，如果没有听众群的话，不可能实现。听众在这里是上帝，上帝的意思就是能量。没有听众就没有能量，听众养活了上面说的一大批人，否则上面说的这个循环就死了。 听众是怎么来的呢？其实听众也是在这个循环中的，音乐需要听众，听众就是指具有这个音乐的鉴赏能力从而支持这个音乐的，但是听众的鉴赏力是哪来的呢，是理论家们用心良苦的培养。就好像你本来并不知道有上帝存在，那些传教士天天上门给你宣讲上帝爱世人，听着听着你就信了。 其实简单的说，就是需要fans。怎么会有今天的流行音乐？看看流行音乐的fans是怎么培养起来的。商业化的宣传包装就是一整套体系，你的歌唱得再好，你进不去那个商业化的体系（所谓娱乐圈），就是局外人。所以不同的文化圈就是这样形成了。比如学院派的音乐圈，代表的是一个社会对音乐的最高理性认识，它属于知识体系，所以才会有上面说的那么多的科学家围着它转圈。可见，这个音乐圈的fans培养起来比娱乐圈的要复杂得多。要给他们不遗余力地介绍音乐发展的历史，音乐的各种知识，讲解这个音乐是如何探究了人类灵魂最深处云云。这个文化圈子是n多个时代如此循环般累积的结果，因此相对比较稳定。稳定正是因为它的层层关系的相互桎梏，这个相互桎梏之间的张力一方面由于高度筛选压制了自由（就像上面说的娱乐圈，你歌唱得再好，不服从娱乐圈的潜规则，就别想走红），另一方面却促进了知识的发展，促成一个良性循环。 透过这个例子，就可以比较形象的理解福柯的知识，话语，权力等概念之间的关系了。为什么他说权力是积极的，多产性的。
这个循环搞清楚了，再看为什么会有音乐现象学这种东西就清楚了。搞音乐现象学的不容易啊，担负着这么大一家子老老小小的生计，哈哈哈。
因为近百年来遇到了一个麻烦，就是上世纪初的音乐家和理论家们携手搞出了个无调性。好端端的或优美，或华丽，或壮观，或动人心弦的旋律全没了，大小和弦没了，大小长短调没了，只剩下一串串或一个个不相干的不和谐音---噪音了。音乐家们却疯了似的趋之若鹜搞这个新东东，理论家们更是丧心病狂的运用各种复杂数学计算推演。那些几百年培养起来的听众群就惨了，不说一到现场音乐会上就被几个噪音震晕了，还突然发现自己那些原引以为荣苦心积蓄的各种音乐背景知识全无了用武之地，心理上那个不平衡啊！ 音乐家可以自诩清高，高高在上，艺术家嘛无知者无罪。但是就苦了搞理论的搞评论的人，他们必须承担起作交待的责任。问题就变成这样了，你该怎么向上帝们解释？ 无调性是一个高度理性的产物，除了能告诉他们这是各种传统结构被打破的结果，不和谐音获得了前所未有的解放，高度的回归自然外，难道还向他们演示数学计算不成？就算能向他们演示数学，他们也都明白了，难道他们再听这个音乐的时候就会觉得美不胜收了？结果却相反，越是向他们这么解释，上帝们越闹心，一来他觉得这么复杂的东西他根本就搞不清楚；二来实在是有违几百年来的音乐欣赏积累经验。这是音乐吗？不是用心来听的，而是用脑子来听的！大呼环保环保，乐器遭罪，耳朵更遭罪！
以上就是音乐现象学的哲学家们为什么要讨论的背景了。 到底该教我们那些闹情绪的上帝们如何欣赏现在的音乐，以致不会被吓跑？
首届爱智杯有奖问答在此正式拉开帷幕！欢迎各行各业代表踊跃抢答！ 答案届时公布，敬请留意！ 单身生活可以更美好和丰富！今天在msn上和一个老朋友聊了一会儿。他告诉我，自己都性冷淡了，看到衣着暴露的女人竟没有感觉。想必是有点夸张，但是我能理解他的苦闷。他不是性冷淡，而是因为长期缺乏爱情滋润的结果。其实现在单身的人越来越多了（不论男女）。不是谁故意要单身，而是很多人因为学业，事业或者是自我修养跳过了一定年龄的恋爱必修课。阅历和修养的积累让他们变得理性和谨慎。到婚姻市场去相亲吧，他们往往自视清高又不甘心；真要遇到自己看得上的人，又因为缺乏年少的激情，被人拒了两次，就懒懒的作罢了。比如我这个朋友就是，二十多年的业余时间都泡在了读圣贤书，学习音乐，与人讨论各种学术和思想中，再学追女孩谈恋爱实在是高龄了。其实，我觉得单身挺好的。在西方单身的人比比皆是。不结婚单身没什么，问题是单身该怎么活得快乐和充实！
在这里不妨透露一下我的远大理想吧。 在十多年前，我就设想过，我将来是生活在一群人里面的。 所以那时候我就和一些比较志同道合的中学同学打好招呼了，以后我们要成立一个工作室，做我们自己的事业。那时说的以后，真不知道是什么时候。到现在了，果然还是以后，还是遥远的梦想。但是有梦想，就有奋斗目标，有奋斗目标生活就有希望，生活有希望人就会充实，人充实就会快乐。我看到国内现在这么多人单身，其实心里挺高兴的（别打我啊
在这个理想的支撑下，我十多年来按照计划一步步走到了今天，可惜我某些方面属于晚熟型，结果到差不多快三十了，各方面都没有很好的达到我预想中的积累，看这情形至少还要六七年，才能达到基本成熟，有眼光有能力有智慧的做策划，组织和管理的工作。 我的理想就是让志同道合的每个朋友在集体合作中充分实现各自的自我价值，我们每天活在充满爱，奉献和创造的快乐之中。 强烈希望那些孤独寂寞，怀才不遇，郁郁不得志的兄弟姐妹们在远大理想的鼓舞下振作起来！为了不久的将来我们能亲手打造我们的未来而努力学习，认真工作，提高修养，尤其是要锻炼意志，强身健体。身体是革命的本钱！！！以本人为例, 每天坚持行走一小时，每周体育运动两小时。今天听了一天的音乐现象学的研讨会，累死了，明天还有一天。感想很多，会陆续上报和大家交流，敬请留意！ 记号看来果然是周期性活动。 过了不想读书的一个星期后，突然心情大变，大想读书和写作业了。 全神贯注，下笔流畅。 今早6点多就起来了，又一良性循环开始。 特此记之，为下个恶性周期提个醒 日记日记天天要记日记日记天天要记,一天不记就不叫日记。
为什么说是大智慧的体现呢？因为我们在国内所受的教育太不现代化了。正常的生理心理发展都要被压制，所以在这种环境和文化下被扭曲的我们不得不靠自我摸索一路爬滚尝试着重新恢复人模人样。运气好的天资高的当然恢复得快和好，没运气又加上愚钝型的比如我就要到处碰得头破血流可能才会回头是岸。只是大多数人只怕和我一样的运气和愚钝，在执迷不悟中挣扎残喘，所以能挣脱出来做到大彻大悟的我看就是大智慧了！ 所谓男欢女爱，可以分成三大情况：两个人相爱，爱我的人我不爱，我爱的人不爱我。 两个人相爱心心相印当然是最完美的境界， 没什么好说的。 关键是后面两种情况,该如何看待。 困了，明天继续写日记。当代哲学之福柯系列二：早期福柯其实这个早就写好了，但是因为后来想法越来越多，老以为自己能再补充一些。看这形势，要都补充出来自己满意得等到八月份了。为了督促自己，先把它发上来了： ********************************************************************* 一直想做个工作。透过福柯丰富，活跃的思想和多产的（productive）一生，拾起一条能贯穿其一生以及整个大的历史背景的红线，把那些不同侧面的福柯碎片穿起来，还原一个整体连续性的福柯。 现在先从小规模小范围的开始，作个介绍先。 早期福柯： 1． 作为心理学家： 1954--Maladie mentale et personnalité 1962--Maladie mentale et psychologie . Trans. Alan Sheridan as Mental Illness and Psychology 1961--Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique . Trans Richard Howard as Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason 1963--Naissance de la clinique. Une archéologie du régard médical . Trans. A. M. Sheridan Smith as The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception 福柯深受马克思主义理论对资本主义批判思想的影响。他首先以心理学作为其工具企图从经验（empirisch）的角度上来观察马克思所说的人性异化（Entfremdung）现象。马克思主义历史唯物观则是他一生坚决贯彻并且积极发展的主要观察方法（或是可以理解成解释学(Hermeneutics)的方法? 法国人则认为是属于他们法国人创立的结构主义，福柯自己却坚决否认。尊重福柯本人起见，我笼统地归为历史唯物观）。所以在这几部早期著作中，各相关的历史事件都在其考察范围内。最早的如《精神病和心理学》，《癫狂和文明》就是考察精神病或是疯狂这种现象在历史上是怎样被意识被认识到并且通过制度化的运作，即通过精神病院对病人的监控，压制和改造来模拟现代社会中人的意识被规化的模型。两年后的《医院的诞生-医学考古学》是转向哲学理论分析的一个转折点。在此书中福柯试图从考察整个西方医学的发展中来寻找突破口。医学---一门把人看成生物存在，并且以此作为研究对象的学科是在怎样的历史条件下（考察从18世纪开始，包括哲学，技术，政治，历史事件的影响）发展起来最终成为近代的系统模式。从中可以发现医学意识是如何转变的，以及随之而来的观察，诊断，治疗方法的变革和发展。在有中医理论背景的前提下，读起来会更为一目了然。因为其实它并没有涉及到具体的医学上去，而是探讨医学认识人这种生物现象的方法，范畴的划分和归类的发展过程。 2． 作为具有心理学家背景的哲学家： 1966--Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Trans. Alan Sheridan as The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences 1969--L'Archéologie du savoir. Trans. Alan Sheridan, The Archaeology of Knowledge 从医学角度看人毕竟只是一个角度。作为哲学家的福柯必定不会满足于此。果然从60年代中期开始他的精力都放在了建立一个知识论或是方法论体系（可能福柯自己对这样粗糙的分类会甚为不满）上，通过对整个西方知识系统的二阶观察得到的知识考古学。 首先在《词与物》中，福柯继续充分延用他的心理学工具来审视认识系统构造的成因。经验是通过语言指涉(Reference)如何被整理和分门别类的，即符号的次序是如何建立起来的。福柯总结了从文艺复兴开始，到十七世纪中叶（至此欧洲的海外殖民已有百余年的历史了），至十八世纪后期（工业革命和启蒙）三个时期显著不同的认识方法。他指出在文艺复兴时期主要是通过相似性运用同感来创造符号；而从十七世纪中叶开始，则是通过差异进行区分和认识同一来重新整理和归类原来的符号。启蒙后则产生了复杂的有机系统的思考模式。所以福柯意义上的代表现代知识型特性的人类科学就是在这个基础上诞生的，一个以人的存在为对象的认识体系必定是建立在更为复杂的认知模型上的。到这里，福柯的运用心理学模型分析人类认知过程的意义何在还不确切。直到最后他批判道， 虽然现代是被人类学的观念所主宰，但人在这里却消失了，主体（subject）死了，人死了（正是这里福柯意识到了人类科学发展到了今天有某种重要的意识还为觉醒，至于它是什么，福柯还不能肯定，但是至少他已经在呼唤我们这个时代的一种新的自我意识）。 （提示：可以做个小小的比较，在近百年来的西方思想史上：尼采说：上帝死了；海德格尔说：哲学死了； 福柯说：人死了） 接着，在《知识考古学》一书中，福柯把他的理论方法作了总结（可惜对这本书的介绍只能暂时缺省，因为学校图书馆的这本书被盗！可恶  ）峰回路转又见柳暗花明郁闷了这么多天，辗转彷徨，终于老天开眼。 我的福柯思路进展有了重大发现，但暂不能透露，涉及所谓知识产权问题...... 啊啊哈哈嘻嘻呼呼呵呵啦啦嘎哩嘎哩哄哄呛 当然不是这个原因，主要是因为还只是猜测， 所以还有待进一步的验证和论证。 科学发现始于猜测嘛！有了方向就不会迷路了!!!前提是不是路痴啊。 我想起去年五月份在写参加比赛的论文的时候， 也是在头绪万千的节骨眼上突然仿佛灵光一线的有了重大突破， 从而一气直呵三千尺。（嗯，有那么几页纸  ）虽然没有得奖，但还是很自豪自己独立思考和作业的能力。 而且那个论点对于我来说奠定了一个重要的观察角度。 心情好多了呀  世界杯热，我心更热今天本来要上课到晚上9点半的，结果来上课的人就没几个。而我们教授是大名鼎鼎法兰克福学派哈贝马斯的学生，继承马克思批判理论那套的，都是那种头脑容易发热的热血型哲学家，热衷社会批判和参与（和同样是从马克思理论分支过来的社会系统理论学派的那种时刻冷静旁观的思维方式倒是刚好互补）。所以， 碰上德国对波兰这样的赛事，肯定早就是蠢蠢欲动了。两个多小时心不在焉的跟我们寥寥几个人胡侃了一顿（是个全球化问题的讨论课，本来也就没有什么理论可言），到了九点钟，就匆匆跟我们告别道晚安了。 大家都去看球了。我天生就是属于系统理论的那派作风（说白了就是典型的中国人的思维模式），也就是遇到越是热的事就越是能一旁冷冷的当看客。所以就毫无失落感的回来写博客了 其实呢，主要是有网友留言，说我太少产了。有人在旁提醒督促真是不一样，我马上就会条件反射积极反馈了。 其实这一个星期来经历了不少对我情绪上挺刺激的事情。情绪需要一定的刺激，才能促进思考和行动（比如网友拍我，我马上就乖乖写日记了），所谓激奋。但是刺激到了一定程度，就有点不在自我控制范围内了。所以这一个星期都是在和情绪作斗争，行为上思想上没有太大的进展。有一些所谓直觉的出发点，比如中国艺术发展道路的反思等，但是一下触动到被刺激的点上，就难以保持冷静和客观了。就只想tmd骂人了。骂人是爽，当时是发泄了自己的情绪。过后却更觉空虚。不过我会冷静下来的，关于西方音乐在中国的发展这个问题是我七月份考试的题目之一。另外福柯的思想总结也是要马上完成的。等我冷静一点，就能写点东西出来了。 球踢完了。又是那老一套，整整90分钟不进球，到最后延时最后时刻狗急跳墙歪打正着进了个，kao，看了也白看。而外面的喇叭声，狂欢声，醉酒声却已经一浪高过一浪了（我们这个安居乐户的小城市都这样，真想象不出几公里外的多特蒙德浪成什么样啦，哈哈）。今晚又是一个不眠夜。 我养精蓄锐，明天去多特蒙德看巴西踢日本！ 偶然发现了单之蔷的博客几年前我第一次回国的时候，发现了《中国国家地理杂志》，后来每次回国都买。发现在每期的卷首都有单之蔷的文章。也许那时还
年轻吧，第一次读到他的文章，真是有种叹为观止的感觉。后来每期拿到手就冲着他的文章去了。然后就遐想，我要是也能写出这样的东西，该多美，又想，这个
会下蛋的鸡会是什么样的呢？
我现正在德国学习哲学，所以我写的东西太抽象太干巴巴了，嘻，我自己也知道，其实写完了自己都不忍再看了，主要是写的过程对我很重要。所以看他的文章，觉得视觉和精神上都很享受很充实。 我在兰州读书的时候和几个朋友的青海探险记成为了我日后精神追求的重要源泉之一。二月份出的青海专辑，看不到了....只在网上找到了单之蔷新浪聊天实录的《青海的三副面孔都很美》，不过看了这个也觉得过了把瘾，仿佛又躺在了青藏高原上看那蓝天白云。 今天晚上只能梦回青海湖了。 摘了一段聊天实录如下： ......这是我在没有深入青海之前，我也一直是这样认为的，我认为青海这个地方的确是没有特点，它有点像西藏，可以把它归在西藏这个地方，干 旱柴达木盆地又有点新疆，怎么样把这个专辑，把青海特色描绘出来，让人家知道青海跟我们国家其他的省行政区有什么区别，当时我心中一点谱都没有，很困惑。 但是后来随着我们不断的交流，去深入实地考察，我越来越觉得一个青海的轮廓就出来了，觉得它是很清晰的一个形象，而且特点是非常鲜明。它这个特点的鲜明， 甚至可以用这样的话来说，你看起来是没有特点，实际上没有特点正是它的特点。 为什么这样说？实际上它是我们国家三大自然区的一个交汇处，是这样一个概念，如果你有了这样一个视点，有了这样感觉，关注青海，认识青海，就 觉得一切豁然开朗。为什么这样说？比如说为什么说它是三大自然区的交汇处？因为是这样的，我们中国可以把它划成三大自然区，一个就是青藏高原，我们知道青 藏高原，然后就是东北的季风区，从东北一直到广东、广西，像西安都属于，这一代都属于季风区。还有一块是西北干旱区，像新疆、甘肃、内蒙的西部等等这都是 西北干旱区。我们国家大的自然划分就这么三大块。 青海在三大块交汇的地方，甚至可以明确说青海湖就是三大自然区的交汇点。你想你要是用这样的观点来看青海就很清晰了，为什么说青海没有特点？ 因为它三大自然区都在这里面，所以你觉得它像西藏，为什么像西藏？因为它有青藏高原一大块，有玉树、果洛、可可西里，有昆仑山以南一大块高原，所以它像西 藏，主要少数民族是藏族，所以它特别像西藏。 但是它又有柴达木荒漠那一块，干旱的，风石亚干，尤其是祁连山东部都是很干旱的，这一块像新疆，有点像内蒙。还有一部分是西宁附近，黄河那个 谷地，属于东部季风区，跟甘肃和陕西很像了，它是这样三个自然区，你认为它没有特点，实际上这正是它的地方。到中国你在哪个地方找三大自然区的特点？你要 想认识我们中国，认识我们伟大祖国，要想知道我们中国特点，在青海转一下，等于说你上了一趟新疆，上了一趟内蒙西部，上了一趟甘肃，上了一趟陕西，又上了 一趟西藏，你花了最少的钱，看到了更多的景观，看到了更多不同性质的景观，这是青海很重要的特点。 ......你没有去之前，感受我们青海专辑上下，感觉完全不同。否则有些人走了一趟青海，甚至走了一趟青藏线，他都觉得没有意思，他脑子里没有 一个框架。实际上人认识事物，是先有框架，先有猜想，然后再纠正你这个，实际像科学发现一样，科学发现不是始于观察，而是始于猜想，不是说我到这个地走一 趟，我看看那最后能总结出来什么，不是，是你先脑子里有了主题，主题先行，然后你再对照这些东西，符合你你就确信你的主题了，不符合就推翻你的主题，这才 是有收获。人也必须是这样，否则你看起来无法理解，没有办法整理你的信息。所以有些人走了一趟没有收获，我在路上不但是青海，在别的川藏线上都碰到一些 人，一聊，他们觉得这趟线都走过了，但是他看到的东西，你觉得他好多东西都没有看到。甚至有的人抱怨，你说这地怎么好，我们去了啥也没有，但他实际不知 道。 你比如说，我刚才说走青藏线，到西宁，到拉萨，如果一个有想法，有准备的人，你走的话你就会注意到，你从西宁一出发就可以观察到你走的这个地 方是东部季风区，一开始的时候，像黄河谷部，有农业，有种植业，比如种油菜花，种小麦，种土豆等等许多这些，这个跟陕西、甘肃很像的。比如再往前走，一翻 过日月山你就会发现景观全变了，但是你要没有这个概念你觉得没有啥，我翻过这个有什么，实际上日月山是非常重要的概念，这个山不大，它是一个分界线，这个 山的东边就是农业区，而且河流都是外流河，那些河的水最终会流向大海的。一过了这个山这边就是牧业区，没有种地的，全都是放牛放羊，这里面河全是内流河不 流向大海，最后要消失的。还有一个这个日月山是黄土高原西界，黄土高原到这边就停止了，到这边你就会觉得收获很大，观察什么，看到什么，等你到了日月山， 实际进入了柴达木盆地。柴达木盆地它是你一眼放不到边荒漠了，如果你有像我刚才说的概念，实际你进入就是像大的自然区，西北干旱区了，它是沙漠、荒漠，还 有盐湖，实际这个地方是最有特点的，因为这个比如像盐湖这种东西，我觉得是特别特别珍惜的一种景观，因为盐湖它就是在内流区里面，湖泊干涸了以后，矿物 质，盐就积淀那个地方，这个景观是很美的，非常有特点，有的盐非常洁白，像雪一样，但是它比雪好看，盐花一样，还有的是非常碧绿的。如果再往南，一进入昆 仑山就进入高原区，然后你再进入景观，这个收获就很大.... ....没错，我不展开说了，祁连山对河西走廊，维持丝绸之路非常重要，没有祁连山就没有河西走廊，没有河西走廊就不会有丝绸之路。我的观点没 有祁连山中国没有新疆，南边、北边都是荒漠，如果没有祁连山南北荒漠连在一起，柴达木盆地跟腾格里沙漠连在一起，会向兰州挺进，沙漠逼进兰州了，我们怎么 有可能在一片沙漠中到新疆去呢？我们汉代不可能派那些将军去那个地方开什么西域都副府，有了祁连山就有了河西走廊，祁连山主要靠雪山冰川融水养育一些河 流。这个山的特点，这个山高度差不多，一列列平行，像一列列火车似的，每个山上面有一些冰川、雪山，永久的冰雪城，这些地方雪山、冰川融水造成一条条河 流，河西走廊很多河流，隔一百多公里就一个，这和古代决然不同，隔五百公里都是不行的，隔一公里就一条河，养育了绿洲，串起来，一直到新疆，到新疆以后那 边有天山来接应，它俩遥相呼应，使我们中国民族政治文化渡过了沙漠，来到了新疆，所以我们今天才有新疆.... 征婚（男女不限，但善良，善解人意）我要结婚！----天啊，真是灵光一现！（如果我是基督徒，可以拉我去做见证了） 今天早上在读Sören Kierkegaard写的《Furcht und Zittern》（且译作：害怕和颤抖吧），一个历史上处在黑格尔和尼采之间的形而上学代表人物的文章。他通篇都在说上帝和亚伯拉罕（Abraham传说中希伯来人的祖先）还有艾萨克(Isaac是Abraham的儿子)之间的关系。没读完，大概意思已经猜出来了，其实看题目也能猜出几分，一个字----爱。上帝和信徒之间爱的关系。因为下一次就要读尼采了，而尼采正是当年那个宣布上帝死了的疯子。（是不是很奇怪这些和形而上学有关系吗？有趣吧！下面会提到的，不过我还会在形而上学的专题中再作分解）一下子我突然彻底顿悟了（当时正在浴缸里）----我要结婚！ 其实正是这套形而上学启发了我，现代社会中结婚意味着什么。 我首先指明的是现代社会中的婚姻，前提就是在具有现代社会物质和意识的条件下。所以我说的人指的都是现代人，即具有一般现代意识的人。什么是现代意识？能基本认识自己和所处的现代社会以及它们之间相互关系的人，当然这个认识是最后通过行为表现出来的。 人具有三个方面的基本需求，生理上的，精神上的，感情上的（这也是现代人的一个基本模糊认识）。生理上的好理解（即生物性的基本生存），精神上的可以理解为思维上的，指的是人具有理性思考的能力，感情上的呢？这个非常复杂，不过我们中国文化对此已有了一个很早熟的认识。但在西方对于它的认识却非常曲折。首先就是缺乏一个基本的整体意识。因为二元论的关系，反映在对人的认识上即人是肉体和灵魂对立的构成。感官的感觉是最早被认识到的，但是却最早被划分到了肉体范畴中去的。而灵魂中首先被认识到的就是思维（这就是形而上学的来历了），人们能够思想，能通过思维来区分事物本身和事物的现象，也就是能区分杯子和苹果（做成象苹果一样的杯子是不会被有理性的人吃掉的）。然后才认识了信仰。我们看不见上帝，思考也不能得到上帝存在的证明，但是我们有这个信仰，这个信仰是无法用思维解释的。这个信仰本身是什么，几百年来却迟迟未能上升到更高度的认识（如在中世纪，这时的信仰，善，美，道德，判断力等等概念反反复复纠织在一起没有能被明确地区分和认识），直到尼采宣布了上帝死了，信仰时代结束了。取代了上帝，尼采开创了一个新的认识高度---意志。这是一个方面，另外一个方面则是心理学（包括精神病学）的诞生和发展。在这里感觉通过实验研究才被提到了新的认识高度，然后又有了情绪，无意识，潜意识等等的认识。然而发展到这里也就是今天，西方的认识还是停留在感觉，情绪，意识，无意识的区分上，可以把它们合称为心理的（psychical）；然后就是--爱，爱是从信仰来的，虽然很多西方人可能已经把爱这个本意忘记了，但是他们还拿来沿用描述人与人之间的关系。还有就是爱作为激情来解释，其实还是未能逃离心理学上的感觉的理解，对“爱”和“心理”的认识是分割的。因为这个认识还是如此的混沌，所以“爱”成为这个世界上最深奥最神秘最无法解答的东西，所有人都在问什么是爱，所有的人也都在回答什么是爱。而中文“感情“这个词实际上把上面西方人的所有认识基本上都包括进去了，感觉，情绪，无意识，潜意识，爱等等。但是西方至今还没有能上升到一个整体的认识。合久必分，分久必合，这个整体的意识已经是呼之欲出了（在福柯系列二的福柯早期思想小结中中我会谈到福柯说人死了）但是它将什么时候以什么面目什么方式出现来呼唤起人们整体的意识呢，我想绝对是比我们所能想象到的要复杂要漫长得多。在这里我且用加上引号的中文“感情”这个词，它的含义不能完全和我们日常生活中理解的感情等同，它的外延肯定比日常生活中理解的感情要大。 我想到这，才突然把这几个一直迷惑我的东西之间的关系扯清楚了。婚姻，爱，感情。 认识到了我现在所处的社会的局限性，所以我觉得结婚对于现代人来说还是很有必要的（问题不在于个人有没有意识到自己这个“感情”的需要如何去实现，比如我，我相信很多人也不同程度的认识到了，但是我们只能在现有的社会条件下去实现，我们无法超越我们的时代背景。比如西方社会中不结婚的人就相对比例很高，但是社会认识还有待提高）。所以，我要结婚，但是结婚是在我的这个意识的前提下的结婚。也就是说，我知道，我不能找到一个人（当然我希望能找到，但是可能性渺小）能同时满足我生理上，精神上，和“感情”上的需要也就是说我整体的需要（我们通常意义上的美满爱情），在生理上和精神上我可以有别的发泄途径，但是“感情”上我需要一定程度的对一个婚姻制度的依赖。这是我无可奈何的。认识的最高阶段就是实现，做出来，所以我很想结婚，我也终于知道很多人最后为什么要结婚，而婚后会有那么多的所谓问题。如果我结婚，由于我的理性程度很高，我会用理智来控制和维护我所需要的局面。所以个人婚姻到最后是个人理性的产物了。想想自己从婚姻中要得到的是什么吧！ 我很小的时候就感觉到了婚姻是个很奇怪的东西，我对那些要结婚的人总是带着一种无由的怜悯情绪，总觉得那是一种无可奈何的选择，而不是所谓的喜事。跨越十几年今天这个结终于一定程度的解开了，但是我知道随着我继续对人性探讨的深入，我的认识还会变得越来越明朗的。以后我还会不会否定再否定我不知道，现在的行为且当作较低级的行为艺术吧！ 谁愿意和我结婚？和我一起行为艺术？其实我希望自己能回到又不想结婚，那将会是一个很高的高度吧，在经历了这么多反反复复的认识后。然后我们就可以离婚。 为了离婚，我要努力！
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